作家：郝春文（都门师范大学燕京东谈主文讲席素质）金晨 ai换脸

　　“敦煌”一词，由于和敦煌莫高窟、莫高窟藏经洞，以及敦煌学连在通盘，不仅在国内妇孺皆知，辞寰宇上亦然申明远播。但自近代以来，对于“敦煌”又名的由来偏激含义，一直存在不同的知道妥协释，直于当天仍然是诸说独立，歧见纷呈，令东谈主没衷一是。本文拟在回想学术史的基础上，对此问题建议我方的一些办法。

　　1.“敦煌”一词的出现赶早期的解释

　　中文“敦煌”一词，最早见于《史记·大宛传记》。原文是：“始月氏居敦煌、祁连间。”（《史记·大宛传记》，中华书局2013年版，第3810页）以上引文的布景是汉武帝向张骞酌量西域列国的情况，张骞在先容大月氏时提到了敦煌这个地名。这段对话发生的本领是在敦煌与河西归汉之前，天然也在敦煌设郡之前。

　　此外，在《史记》卷逐个○《匈奴传记》中，也提到了敦煌：“自此之后，单于益西北，左方兵直云中，右方直酒泉、燉煌郡。”（《史记》，第3498页）这段引文是在先容汉武帝将河西纳入华夏王朝疆土以后，匈奴在河西以北屯驻右方兵，窥视酒泉和敦煌。显然，这一事件发生在敦煌设郡以后，敦煌是作为郡名出现的。

甘肃敦煌莫高窟。新华社发

　　比《史记》晚一些的《汉书》，也屡次提到了敦煌。如《汉书·西域传》中有：“大月氏……本居敦煌、祁连间。”（《汉书·西域传》，中华书局1962年版，第3890～3891页）这条材料所记和上引《史记·大宛传记》的纪录应为吞并事，其史源很可能来自《史记》。又如《汉书》卷六一《张骞李广利传》载：“闻乌孙王号昆莫。昆莫父难兜靡本与大月氏俱在祁连、焞煌间，小国也。”（《汉书》，第2691~2692页）这段笔墨纪录的亦然张骞和汉武帝的对话，是张骞向汉武帝先容西域的另一个小国乌孙的时候提到了作为地名的敦煌。这两段笔墨发生的本领和上引《史记·大宛传记》的记录相通，是在汉朝将敦煌与河西纳入疆土之前。再如《汉书·西域传》纪录：“骠骑将军击破匈奴右地……初置酒泉郡，后稍发徙民充实之，分置武威、张掖、敦煌，列四郡……于是自敦煌西至盐泽，时时起亭。”（《汉书》，第3873页）这条材料是汉骠骑将军霍去病打败河西匈奴以后，在先容汉朝在敦煌设郡和设郡以后的注重情况时，提到了作为郡名和地名的敦煌。

　　《汉书》以后，联系敦煌的纪录就史不时书了。从以上引文不错看出：第一，作为地名的敦煌，其出现的本领早于西汉雄兵打败河西匈奴。换言之，早在匈奴放置河西的时候，敦煌就已作为地名出现了。第二，在最早的史布告载中，敦煌的“敦”字还有“燉”和“焞”两种写法。依据古代字典的解释，“燉”“焞”两字是互通的。

　　最早对“敦煌”一词进行解释的是东汉东谈主应劭。他在《汉书》卷二八下《地舆志》下“敦煌郡”条的注意中说：“敦，大也。煌，盛也。”（《汉书》卷二十八下《地舆志》下，第1614页）唐代李吉甫更进一步阐扬了应劭的解释，他在《元和郡县图志》“敦煌县”条中说：“敦，大也，以其开广西域，故以着名。”（《元和郡县图志》卷四十《陇右谈》下金晨 ai换脸，中华书局1983年版，第1026页）该书点校者认为上引李吉甫的笔墨有脱误，应作：“敦，大也。煌，盛也。以其广开西域，故以着名之。”从《元和郡县图志》的体例来看，点校者的推补是正确的。但以往援用者多半莫得隆重到前东谈主对该书的校勘。不管奈何，以上纪录都标明李吉甫接管了应劭对敦煌的解释，并将其欣喜的原因进一步和丝绸之路（开广西域）筹商起来。

敦煌壁画张骞出使西域局部 尊府图片

　　以上是我国古代史家对敦煌的记录妥协释，并取得了历代史家的认同，直到清末以前，未见有东谈主建议异议。

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　　2.近代以来对“敦煌”一词由来偏激含义的再行解释与联系争论

　　以上对敦煌的纪录妥协释，从门径论角度来看，不错称为汉字解释旅途。近代以来，许多国表里学者愈加倾向于胡语音译的解释旅途，至于来源于哪种胡语，近百年来已有多种预计。具有代表性的有以下几种。

　　第一种认为“敦煌”为突厥语的音译。1994年，钱伯泉建议“敦煌”为突厥语“tawuz”（瓜）之音译（《“敦煌”和“莫高窟”音义考析》，《敦煌研究》1994年第1期，第44～53页）。2022年，杨富学、熊一玮亦认为“敦煌得名于原始突厥语”，并预计早期河西部族多属古突厥种，汉代在河西设郡前见于史书的地名多属突厥语。但对是否突厥语“tawuz”（瓜）的对音，则持严慎作风，认为“尚有待进一步证实”（《“敦煌”得名考原》，《敦煌研究》2022年第2期，第105～114页）。第二种认为“敦煌”是大月氏语的音译。日本学者藤田丰八认为“敦煌”二字可能是都货罗（Tokhara）的译音，都货罗即汉初居于敦煌、祁连间的月氏族（《西北古地研究》第90～91页；《东西交涉史研究·西域篇》1932年版）。谭世保指出，“都货罗”之名始见于玄奘的《大唐西域记》，比敦煌之名晚出七百多年。故早出的“敦煌”不可能是晚出的“都货罗”的音译。2011年，李正宇运用对音，论证《山海经》中“敦薨”即敦煌，并预计“敦薨”为月氏语（《“敦薨之山”、“敦薨之水”地望考——兼论“敦薨”即“敦煌”》，《敦煌研究》2011年第3期，第78～82页）。第三种，贝利早年建议“敦煌”来自塞语“druvāna”的译音，意译是“坚固的城堡”（姚鼎力：《敦煌为什么叫敦煌？》，《文陈说》2018年9月14日第8版）。第四种，梅维恒认为“敦煌”是“dramga”音译，可能来源伊朗语，有“把抓、固定”之义（梅维恒著，王启涛译《“敦煌”得名考》，《西南民族大学学报》2012年第9期，第217～219页）。第五种，李得贤预计“敦煌”为羌语“朵航”的对音，意为“诵经地”或“诵经处”（《敦煌与莫高窟释名偏激它》，《青海社会科学》1988年第5期，第86～89页）。杨富学、熊一玮已指出敦煌又名出刻下释教尚未传到中国，是以此说亦属用晚出胡音比对早出的“敦煌”。第六种，王宗维预计敦煌是“吐火罗”的音译。他在李正宇之前就建议“敦煌”在汉以前作“敦薨”，和李正宇的不同处在于他认为“敦薨”“敦煌”都是吐火罗的简译，“敦薨”“敦煌”“吐火罗”为吞并族名。“敦薨东谈主”作为族名，“经过小月氏东谈主的口译，张骞就以‘敦煌’二字记录下来”，以后族名就变成了地名（《“敦煌”释名——兼论中国吐火罗东谈主》，《新疆社会科学》1987年第1期，第61～72页）。第七种，海风认为文献纪录的大夏国，即希腊·巴克特里亚，在公元前三世纪已达帕米尔高原，其中的“Scythians东谈主”即秦所称的塞种东谈主或赛东谈主居于敦煌，其本领早于匈奴东谈主。因此“敦煌”这个地名的由来可能与希腊东谈主联系（《敦煌地名的来源偏激他》，《光明日报》1986年10月26日，第4版）。对此，王冀青指出，海风所说的“Scythians东谈主”，我国译作“西徐亚东谈主”，“不等于希腊东谈主”。是以，汉代以前曾世居敦煌的塞种（即西徐亚东谈主）也毫不是希腊东谈主（《敦煌地名与希腊东谈主无关》，《地名常识》1987年第4期）。

　　以上回想标明，在以前一百多年间，中外学者建议的“敦煌”二字的胡语对音，果真波及了所有这个词古代在河西乃至西北居留过的胡东谈主。天然认同胡语音译解释旅途者东谈主多势众，但也有几位学者宝石汉字解释的旅途。其中代表东谈主物是谭世保。他“肯定，‘燉煌’完全是按其中文的两个字之本义组合之独有名词，绝非胡语音译”。他还认为“任何胡语译音说都是皆备拆除以中文本义解释的”。“古东谈主对胡语之名词术语，要么就纯用音译，所用汉字只求与胡语音近同而舍其本义；要么就宅心译，只求其义近同而不成求其音似”。“燉煌有义而其他胡语皆无义。因此，与其说燉煌是胡语之音译，倒不如说上述胡语是燉煌之音译”（《燉（埻、敦）煌考释》，《文史》第三十七集，中华书局1993年，第59～61页）。比年，李并成和李汀都发文解救谭世保的办法，李并成认为解释“‘敦煌’的得名，应站在汉王朝筹画西域、‘凿空’丝绸之路大布景的高度上去探讨考释”（李并成《“敦煌”得名新考》，《敦煌学辑刊》2021年第1期，第37～40页；李汀《“敦煌”释名正源》，2022年，“敦煌市文学广电和旅游局”公众号）。

　　就论证而言，“敦煌”得名源自哪种言语的语音，在尊府不及的情况下，其成果有可能被证伪，却持久也无法证真。从上文的回想不错看出，被证伪的预计大要是本领规定倒置，如“都货罗”“朵航”与“敦煌”的对音均属此类，是学术上的“关公战秦琼”。大要是空间错位，如海风建议的希腊东谈主说，最终证明其所说的“希腊东谈主”与敦煌无关。以上之是以将被证伪的预计和未能证实的多样预计都陈列出来，意在说明在面前的尊府情况下，试图用对音的门径肯定“敦煌”二字的具体由来，不是一条得胜的解释旅途。早在80多年前，闪耀西域多种胡语的伯希和就曾警告学术界，“咱们未能确知甘肃西部在那时究用何种言语之前，任作何种采选都是猝然来回的”（伯希和著，冯承钧译：《吐火罗语考》，中华书局1957年版，第140页）。岑仲勉在几十年前驳斥联系敦煌得名的多样预计时，也认为“诸说皆无稽”。而宝石汉字解释旅途的谭世保等东谈主，认为“敦煌”二字绝非胡语音译，也与历史事实不符。如前文所述，敦煌之得名早于汉朝经略河西之前，张骞第一次出使西域的时候，敦煌当地住的都是胡东谈主，主如若匈奴东谈主。张骞向汉武帝自述是在居留匈奴本领听到“敦煌”这个地名的，是以张骞听到的最大可能是匈奴语的语音。

　　因为解释旅途不同，且两种解释旅途都有无法克服的困难和问题。是以，一百多年来，两种解释旅途基本变成各说各话的状态。由于穷乏新的念念路和视角，许多著述未免给东谈主以炒冷饭的嗅觉。可见，要破解以上难题，还需要其他新的解释旅途。

　　3.“敦煌”一词的拟名应该属于音义兼训

　　上文提到的认同胡语音译解释旅途的学者，都反对用汉字意涵来解释“敦煌”一词，认为那是妄生穿凿。而宝石汉字解释旅途的学者，又都反对“敦煌”来自胡音。两边各执一端，遂使这一问题堕入了死局。要改变这种状态，前提需要证明用音义兼训来解释“敦煌”一词的拟名，不仅在表面上是不错说得通，况且在奉行层面亦然有不少例证的。

　　从意思意思上说，一个地名的得名由来和所主义汉字只是联系关系，不是因果关系。对于一个处于“他者”地位的赋名者而言，用汉字记录一个“耳听之”的地名，起头天然是要接纳同音的汉字，但也有可能同期采选有汉字含义的组合。也便是说，翻译者在对译音地名赋以汉字的时候，探讨对音的同期兼及汉字的含义，在表面上是完全可能的。这便是古代的音义兼训，现代翻译界称之为音意兼译。准此，即使“敦煌”一词是少数民族言语的音译，它也可能同期具有这两个汉字自己所具有的含义。如与敦煌并举的“祁连”，以往一直被认为是匈奴语“天”的音译。但“祁连”二字的组合也并非应答中式的译音字，“祁”有“庞大”之义（如《诗经·豳风·七月》中的“春日迟迟，采蘩祁祁”），“连”有“邻接、领会”之义。寓意祁连山是由庞大相连的山脉构成，还不错延长为草木蕃昌的山。又如被尊为神的印度古代名医，梵语“Jivaka”，汉字被译为“耆婆”，既兼顾了“Jivaka”的音，又抒发了其为长辈的意涵，还不错延长为对长命的期盼，亦然古代音义兼训的典型例证。释教名词的翻译，也有一些音义兼训的例证，如梵语“Yama-raja”，被译作“阎王”；“Māra”，被译作念“魔”，等等。还有，明末徐光启和意大利宣教士利玛窦合译《几何原来》时，把“Geometry”译成“几何”，亦然既探讨了对音，又抒发了测量地盘之学问的义。直到近现代，咱们对国名和东谈主名的翻译，也不乏这么的例证。如近代把“America”翻译成“好意思利坚”，把“England”翻译为“英吉祥”等，也都是探讨了对音和汉字含义两个方面的要素。其实，不仅是汉语的翻译，英文的翻译也有音义兼训的例证。如丝（silk）和瓷（china）的翻译，都具有这一本性。当今，这仍是成为翻译界翻译独有名词的一种贫乏取向了（可参看胡清平《音意兼译—外来语中译之首选》，《中国翻译》2001年第6期）。以上论证标明，以往筹商这个问题的学者将译自胡音和具有汉字意涵皆备对立起来，是完全站不住脚的，音义兼训自古于今都是客瞻念存在的。

　　字据史布告载，张骞向汉武帝先容河西和西域时，接纳的不是笔墨论说的样式，而是“具为皇帝言之”（《史记》第3808页），也便是表面论说。这少量《汉书》卷六一《张骞李广利传》的纪录不错进一步证实：“皇帝数问骞大夏之属。骞既失侯，因曰：‘臣居匈奴中，闻乌孙王号昆莫。昆莫父难兜靡本与大月氏俱在祁连、焞煌间，小国也’。”（《汉书》，第2691～2692页）。这些纪录都标明，“敦煌”这个名词是源于张骞和汉武帝的对话，这两个字的胡音虽是出自张骞之口，但落实到汉字，最大的可能是谨慎记录的史官所为。换言之，“敦煌”作为地名是源于口述史学，这两个汉字的赋名权应属于记录汉武帝和张骞对话的史官。

　　《史记》《汉书》对张骞的描述是“为东谈主强力，宽大信东谈主”。从其勇于应募出使西域来看，也应该是一个豪阔冒险精神的举止者，而并非玄奘一类善于作念笔墨记录的东谈主。这么看来，以往中外学者认为“敦煌”作为地名的发明权属于张骞，很可能不是历史事实。而汉武帝身边谨慎记录的史官都应该是那时的饱学之士，是以，他们在听到张骞发出的胡音后，肯定用“敦煌”作为地名，应该是同期探讨到对音和汉字含义两个方面的要素。如果回到历史事件发生的现场，汉武帝向张骞探听西域列国的情况，不单是是出于酷好，更贫乏的是要筹画西域，买通丝绸之路。汉武帝身边的史官天然了解皇帝的心念念，他们在给敦煌赋名的时候，天然会探讨到向西域张扬大汉国威的要素。是以，后代史官对于“敦大煌盛”的解释，亦然合适张骞与汉武帝对话时的语境的。咱们不应该把“敦大煌盛”只是知道为对敦煌地区的描述，更应看作是大汉王朝意欲卓越西域的象征性标志。肯定了“敦煌”二字是音义兼训，就不错肯定应劭和李吉甫等古代史家接纳的汉字解释旅途是莫得问题的。新莽时间，曾改“敦煌”为“敦德”，亦然将“敦煌”二字看作具有汉字意思意思的组合。

　　至于《史记》《汉书》中出现的“燉煌”和“焞煌”，也不错通过口述史学来作念出解释。因为只是张骞和汉武帝对话的记录，不同的记录者对译音的地名接纳了不同的汉字亦然正常的。谭世保曾对《史记》《汉书》以后的正史和其他史书，以及简牍、碑刻、官私文告中的“敦煌”二字作念过通盘检索。成果是“焞煌”基本未再出现，“敦煌”和“燉煌”在不同的正史或不同期代轮流或交叉流行。梗概是汉代至南北朝“敦煌”比拟流行，唐至清代“燉煌”比拟流行。这是因为唐王朝以官方表面肯定了“燉煌”，在此设立的行政机构也称“燉煌郡”。是以唐代的史书和官私文告也基本上使用“燉煌”二字。而后直至《清史稿》才又使用了“敦煌”二字。谭世保认为“‘燉煌’是正规写法，‘敦煌’则是平素假借”。就唐代而言，他的办法是正确的。但如果放在整个中国古代的大布景下，还应该是“敦煌”更为流行。更贫乏的是，中国古代史家对“敦煌”的解释是以“敦”作正字的。因为惟有“敦”有“大”的含义，“燉”莫得“大”的含义。即使是在唐王朝阐述“燉煌”为正规写法的布景下，唐东谈主李吉甫仍然肯定并延长了“敦大煌盛”的解释。这说明在李吉甫的心目中，“燉”才是异体字。是以，咱们应该阐述，“敦煌”是正规写法，就这个地名而言，“燉”是“敦”的异体字。“敦煌”一词的不同写法，在历史上圮绝或交叉流行的征象，其实也显浮现它是来自译音的地名。

　　还应该指出，在地名、东谈主名、族名等独有名词的翻译史上，不仅在对译音名词赋以汉字的时候有可能会探讨到汉字自己的含义，即使是隧谈对音的独有名词，在流传历程中也有可能被调动为同音的有寓意的汉字。如“焉支”二字，本是匈奴语的译音，自后又写稿“胭脂”，就变成了具有汉字含义的名词。访佛的还有上文提到的“魔”（Māra），本来起头是译作“磨”，亦然隧谈的对音，汉字无义。到梁武帝时被改译作念“魔”，就变成了有利思意思的汉字。又如《元平墓志》中的“拓跋埿”，在《魏书》中被译作“拓跋仪”，“埿”和“仪”都是鲜卑语的对音，应是史官以为“埿”瞻念，故而将其改为具有好意思好意涵的“仪”。以上都是由隧谈的对音在流传历程中被调动成有汉字含义的同音字，从而变成了音义兼训的案例。“焉支”变作“胭脂”，有研究者认为这是古东谈主妄生穿凿，辩说古写。其实，这也不错看作来自译音的独有名词在流传历程中冷静原土化的一条旅途。以上情况对于知道古代史家对“敦煌”二字的解释也具有贫乏参考价值。

　　总之，“敦煌”一词应是来自胡语之音译，最大可能是来自是匈奴语之音，但史官在用汉字赋名的时候既探讨到了对音，也探讨到了其汉字的含义，属于音义兼训之译名。自汉至清末，统带者和常识界一直将其看作汉字地名，古代史家亦然将其作为汉字地名进行解释。近代以来，受西方运用对音门径对地名、族名等独有名词进行探源民俗的影响，中外学者对“敦煌”二字译自哪种胡语之音也作念过许多预计。这些探索的历程证明，如果莫得新的材料发现，这种解释旅途似已莫得再作念尝试的价值。

　　《光明日报》（2024年08月28日 11版）金晨 ai换脸